土地公到底是誰？一個職位或不是一個人
第1篇我們聊了土地公手上拿什麼——拐杖、元寶、如意，各有來歷。
但有一個更基本的問題沒解決：祂到底是誰？
欸，神明不是都有一個角色原型嗎？
就像媽祖的原型是林默娘，武財神的原型是趙公明那樣。
那土地公的原型是誰？
我翻了一下書，發現《禮記·祭法》寫得蠻清楚的：
「王為群姓立社，曰大社；諸侯為百姓立社，曰國社；大夫以下成群立社，曰置社。」
白話說就是，從天子到諸侯，再到鄉里村落，都有自己的「社」，用來祭祀土地的主人。
孔穎達在《禮記正義》裡補充：「大夫以下包士庶，成群聚而居，其群眾滿百家以上得立社。」——
只要滿一百戶人家聚居，就可以合法設立自己的土地祭祀單位。
這樣看起來土地公可以進駐各個巷口，是有法律依據的。人家有牌的～
祂不是那種突然出現的系統管理者，而是跟著聚落一起誕生的在地守護神。
祂的起源，其實就是古人對大地的敬畏與感恩。
祂不是那種突然出現的系統管理者，而是跟著聚落一起誕生的在地守護神。
《說文解字》說：「社，地主也。」顧名思義，社就是土地的主人。
是到了後來，社神逐漸從自然崇拜轉化為人格神。
句龍
文獻上最早的社神
《左傳·昭公二十九年》記載，共工氏的兒子句龍，因為平定九州有功，死後被祀為社神，成為土地公的原型之一。 換句話說，句龍既是后土，也是文獻上最早出現的社神。
明代轉折
朱元璋的里社制度
但真正的轉折點在明代。
朱元璋大力推行里社制度，要求每一百戶人家都得立社。這道命令一下，原本散落鄉野、形象各異的「社公」，一夜之間成了國家基層治理的「視覺符碼」。
到了清代，《集說詮真》直接給祂一個正式官銜：「福德正神」。
等等，祭祀也要「國家化」？ 這或許不是單純的信仰控制，而是一場服從測試實驗
這也解釋了，為什麼土地公的形象裡，除了和藹可親的老爺爺之外，總還帶點官員的影子。
祂的冠帽、袍服，其實是五百年前，國家權力為了管理廣大農村，而刻意留下的視覺證據——
讓每一個走進巷口小祠的百姓，在潛意識裡，將對土地的敬畏，與對朝廷官員的服從，聯繫在一起。
張福德傳說
清官 vs 忠僕
民間最流傳的土地公人形化故事，屬張福德莫屬了。
清人趙翼《陔餘叢考》卷三十五「土地神」條引《集說詮真》：「今之土地祠，幾遍城鄉。其塑像有鬚髮皓然者，相傳神姓張名福德。」這是目前所見最早記錄「張福德」之名的文獻。
關於張福德的傳說，主要有兩個版本。我把它們整理成一張對照表——
會發現，這兩個版本不只是「故事不同」，它們直接影響了土地公的長相。
清官版對應的是「官服土地公」；忠僕版對應的是「長者土地公」。
整理完表格後我突然在想，其實這兩種形象，可能對應的是兩種民間對守護的理解
清官版：守護來自體制內的公正。
他是朝廷認證的好官，死後繼續用他的官職身份保護百姓。
忠僕版：守護來自體制外的忠義。
他只是一個僕人，但他的犧牲讓他成為比官員更值得信任的守護者。
不得不說，拄拐杖的土地公這個故事，往往比戴官帽的更有人味。
因為他的故事裡，沒有官場，只有人心。
土地神名錄：韓愈、岳飛、西施都當過
查資料的時候，我發現一件更有趣的事：歷史上很多人死後，都曾被奉為土地神。
一直以來都以為是現在的人自己想的看來可不一定了!
土地公可以說是涵蓋了各種身份。
祂的神格多元，各地廟宇依地方記憶奉祀。
這說明了什麼？
土地公的神格，從來不是單一的。
祂是一個職位，不是一個人。
《禮記·祭法》：「法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。」
意思就是任何人只要有德行、有貢獻，都可能被奉為土地神。
這就是為什麼土地公有這麼多稱呼——地主公、福德正神、大伯公、后土、社神、社公，各地不同。
祂的造型同時也可以千變萬化，因為祂的本質，是地方記憶的容器。
算了，不要在意名字比較好
關於土地公到底是誰這個問題……細節可能就要問祂本人了。
但我覺得，不要在意名字會比較好。
祂就是祂。
是你家巷口那尊，安安靜靜坐在那裡的神。
參考資料
[1] 《禮記·祭法》《禮記·正義》
[2] 《左傳·昭公二十九》
[3] 《說文解字》
[4] 《搜神記》
[5] 《夷堅志》
[6] 《三教源流搜神大全》
[7] 《陔餘叢考》
[8] 《諸羅縣志》
[9] 《集說詮真》